Resa
Denna berättelse producerades av programmet Glimpse Correspondents.
PÅ NEWSSTAND nära tunnelbanestationen i Dokki i Kairo, två veckor efter hans död den 17 mars 2012, lade påven Shenouda III - de koptiska kristna påven under de senaste 40 åren - serenöst ut mot mig från omslaget till en tidning.
På bilden var han klädd i de gyllene broderade påvliga kläderna och stöttade upp i stolen för att se ut som om han sov lugnt eller förlorat i andlig meditation.
Till och med veckor efter hans död var han fortfarande alla vem som helst i Kairo pratade om, även med att presidentvalet startade som tävling om samtal om coffeeshop. Bilder som den på magasinomslaget hade körts i varje tidning i flera dagar, tillsammans med dödsannonser och retrospektiv med rubriker som "Den kloka mannen är borta - visdomen lever vidare" och "Fredens duva har flög."
När jag såg mig titta på tidningen tog mannen som arbetade på tidningskiosken ner det från racket.
”Det här är en bra man,” sade säljaren och tittade beundrande på bilden.”Han var en symbol för vårt land. Jag är muslim, men det här är en bra man.”
Jag blev förvånad över hans känslor; i ett samhälle som dominerats av islamiska påverkningar, där koptiska kristna endast utgör cirka 10% av befolkningen, blev jag också förvånad över hur mycket media som den koptiska påven död hade fått.
Shenouda var älskad. En vän som gick till hans begravning vid Abbasiya-katedralen i Kairo avvisades på grund av överbelopp. Han kunde bara komma in när grindarna öppnade för att släppa ut en ambulans.
Vid Baba Shenoudas offentliga visning visade sig så många tusentals kopier för att sörja honom att de stämpliga folkmassorna dödade tre personer.
Tror du på Gud?
Nyfiken på Shenoudas popularitet bjöd jag min koptiska kristna vän Peter ut på kaffe.
”Hur känner du för förlusten av Baba Shenouda?” Frågade jag honom när vi träffades på El Hommadeya-kaffebutiken i centrala Kairo.
I stället för att svara på min, frågade Peter mig en fråga:
”Tror du på Gud?” Jag kvävde halvt på min slurk arabisk kaffe och satte ner det lilla glaset på aluminiumbordet.
"Peter, inte du också", klagade jag.
En av de första frågorna som taxichaufförerna kommer att ställa utlänningar i Kairo (efter "Är du gift?") Är deras religion.
När jag först kom till Kairo brukade jag säga att jag inte var religiös, men fick snart reda på att med vissa hyttförare var detta en öppen inbjudan för dem att försöka passa in i”Allt du ville veta om min religion men var alltför Rädd för att be”tal innan vi nådde min destination.
Nu säger jag bara att jag är kristen eftersom det inte är sant, men det är lättare; Muslimer och kristna har delat Egypten sedan gryningen av varje religion, och kristendomen är både mer förståelig och acceptabel än sekularismen för de flesta.
Förhållandet mellan muslimer och kristna i Egypten varierar, beroende på vem man pratar med och den politiska situationen för tillfället. Officiellt är det egyptiska mantraet att muslimer och kristna är "en hand", och den populära symbolen för en halvmåne som omger ett kors används för att representera detta.
"Min upplevelse av förhållandet mellan muslimer och kristna är ganska dålig, " har Peter berättat för mig.”Om du frågar någon kommer de att säga 'Åh, det är fantastiskt! Vi har levt med varandra i århundraden. ' Ja, de levde med varandra i århundraden, men i århundraden hade de också problem.”
Copts har alltid kämpat som en andra klassens minoritet i Egypten; de har ofta uteslutits från politiska ståndpunkter och förflyttats till oönskade ekonomiska sektorer som skräpplockning. Till och med det faktiska antalet kopier nedtonas av regeringen för att begränsa finansiering och resurser.
En av de första frågorna som taxichaufförerna kommer att ställa utlänningar i Kairo (efter "Är du gift?") Är deras religion.
Klyftan mellan de två religiösa samfunden kan kännas på en konkret nivå när de är i kristna enklaver i Egypten. Islam är så visuellt genomgripande i det dagliga livet i Kairo att det är häpnadsväckande att besöka dessa stadsdelar.
Det finns koptiska Kairo, med sin koncentration av forntida koptiska monument, och Zabaleen, "skräpdistriktet" där kristna lever ihop samla och sortera genom alla Kairos skräp för återvinningsbarhet. På dessa platser har nästan varje kvinna med huvudet och armarna nakna, och det finns kristen ikonografi på väggarna i butikerna istället för den islamiska kalligrafi som är populär i större delen av staden. Det är som Kairo i ett alternativt universum.
Här känns den kristna världen mycket åtskild från den muslimska. När vi besöker Cave Church eller St. Simon the Tanner i Zabaleen, där den tribal-liknande katedralen förpackas i tusentals tillbedjare för torsdagskvällstjänsten, är det nästan lätt att glömma att kristna är en ofta marginaliserad minoritet.
”Nej, nej, jag bryr mig inte om du är muslim eller kristen!” Skrattade Peter och tände på en L&M. "Det är bara för att … jag betraktar mig som en ateist, men jag ville inte, gärna, förolämpa dig om du tror på Gud."
När jag träffade Peter i hans kusins bröllop för två år sedan, hade han varit mer benägna att kalla sig koptisk kristen. Den enda tobak som han drog då var paketet med nya cigaretter som sprutade vatten som jag gav honom för hans 16-årsdag, och han hade förmodligen inte känt betydelsen av ordet ateist.
Två år senare är Peter en säker 18-åring (även om "ålder är bara ett nummer" är ett av hans favoritord) med en förkärlek för magra jeans och riktiga cigaretter (han kallar dem "sina desserter"). I dessa dagar kommer Peter ivrigt att berätta om sina politiska åsikter på imponerande idiomatisk engelska. Två år skapar mycket förändring hos varje tonåring, men Peter har utvecklats i en särskilt snabb takt på grund av den tid han tillbringar med Anthony.
Anthony är en amerikan, och Peters tidigare lärare i engelska på Access, ett program som inrättats av den amerikanska ambassaden som väljer barn från fattiga områden i Kairo att lära sig engelska i två år. Trots deras skillnader i kultur och ålder blev Peter och Anthony bästa vänner, och större delen av veckan bor Peter i Anthony's lägenhet i Kairo för att vara närmare sina lektioner i centrum.
När Peter äntligen besvarade min fråga, talade han sakligt.
”Jag vet inte, jag kände inte någonting när påven dog”, sa han. "Jag vet att du ska älska påven, men jag kände inte något."
Peter gick regelbundet upp i kyrkan, men säger att det bara inte var vettigt för honom. När han började hänga med Anthony träffade han andra utlänningar som han hörde använda ordet ateist. Han gick hem och tittade upp och insåg att definitionen gav mer mening för honom än att vara en troende.
Som en självbeskriven ateist i ett land där människor inte beskriver sig själva som ateister var Peter nästan lika oduglig när han förstod påvens betydelse som jag var. Det arabiska ordet för ateist är kaffir, som är som mamma.
"Kanske finns det några som verkligen gråter och skriker för att de älskar den här personen och kanske bara för att de tror att det är vad du ska göra när någon dör, " erbjöd han.
Men om det var någon som verkligen grät och skrek när Baba Shenouda dog, var det Peters mor, Nargis. Peter går tillbaka till sina föräldrars hus i det grannskap som han växte upp varje söndag, så nästa söndag beslutade jag att gå med honom för att fråga Nargis om Baba Shenouda.
Sörande påven Shenouda
”Att ta reda på att Baba Shenouda dog var som att ta reda på att min egen far dog. Kanske värre, sade Nargis och satte ett bricka med glas rött te på soffbordet i kombinationen vardagsrum / sovrum i Peters familjens lägenhet.
Mahers bor i Maasara, ett traditionellt, arbetarklassområde i Kairo cirka 40 minuter från centrum med tunnelbanan, där gatorna är belagda med damm. I Maasara är förhållandet mellan muslimer och kristna cirka 70/30.
”Att ta reda på att Baba Shenouda dog var som att ta reda på att min egen far dog. Kanske värre, sa Nargis.
Peters grannskap ligger två stopp från en hulking cementfabrik, och under dåligt väderdagar undviker folket i Maasara att öppna fönstren. Peters 20-åriga syster, Katrin, eller "Kito", bor fortfarande här med sina föräldrar, Nargis och Maher.
"Jag grät i en vecka när han dog, " sa Nargis och lämnade mig min te. Nargis bär sitt lockiga svarta hår i en hästsvans och är den typen av mamma som kommer att tvinga dig att mata dig tills du kopplar i magen och skriker "Jag dör!" Och sedan kommer att tjäna dig mer. Hon lyftte en bunt böcker och religiösa områden med anknytning till påven som hon samlat under åren på hennes knä.
"Det är sant, det gjorde hon verkligen", bekräftade Peter.
Hans huvud var omgiven av en halo av den kristna ikonografin, som prydde hela lägenheten - medeltida utseende målningar av helgon och eremiter, silverkorsfästelser, korniga svartvita fotografier av döda präster och biskopar. En gipsstaty av Jesus med utsträckta handflator stod på ett slutbord bredvid en vas med plastblommor och ett inramat foto av Peter.
Peters föräldrar bor på översta våningen i det magra hyreshuset, med sin farbrors familj i lägenheten nedan och mormor på bottenvåningen. Dörren till hans farbrors lägenhet är målad med en härlig glittrande jungfruliga Mary, med familjens skor uppradade i korridoren framför dörren som erbjudanden.
Nargis såg mig ta en slurk av mitt te och ett smärtat blick kom över hennes ansikte.
"Jag tål inte att ge dig bara en halv sked socker som du bad", förklarade hon. (Egyptiskt te är notoriskt söt.) "Så jag gav dig en och en halv", sa hon och täckte munnen med handen när hon fnissade. Hon överlämnade mig en broschyr till minne av en massa som påven Shenouda gav för år sedan.
"Folk säger att påven gjorde mirakler och att de nu kallar honom Saint Shenouda, " sa hon vördnadsfullt. Efter att påven Shenouda utförde denna massa, dök en mirakulös bild av Jesus upp i det heliga vattnet. Påven skulle välsigna vattnet som användes för massa, förklarade Peter, och därefter drack församlingen vanligtvis allt så att ingen skulle spillas eller slösas bort.
Peter rullade ögonen när Nargis kysste bilden av Baba Shenouda som hon höll och överlämnade den till mig. På bilden är han gammal, men inte sjuk, snygg med en "tyngd-i-värld" -fåran i pannan, klädd i den glänsande, runda svarta hatten på den koptiska påven och vilar en guld-tippad scepter mot axeln.
Peters mamma, som de flesta kopter, kan enkelt berätta om Baba Shenoudas livshistoria, vilket hon gjorde medan hennes mustachioed make Maher satt bredvid henne på soffan och lägger till eller utmanar fakta när han arbetade för att fixa en trasig rem på min slitna läderväska. Maher kan fixa vad som helst, inklusive hans uppskattade stationvagn från 1970-talet, som han älskar att tävla ner Nile Corniche spränga en techno-remix av "Cotton Eye Joe."
Shenouda föddes till kristna föräldrar men föräldralös strax efter hans födelse. Han blev ammad av en muslimsk kvinna, som Peters föräldrar sa att han gav sin livslång passion för dialog mellan muslimer och kristna.
På 1940-talet undervisade han gymnasiet, studerade teologi och lyckades med sin militärtjänst. Han gick i pension från det sekulära livet på 1950-talet och valde livet för en munk i ett ökenkloster där han bodde i en grotta i sex år. Han blev präst 1958 och sedan på 1960-talet utsågs han till biskop av utbildning, då han tog namnet Shenouda efter en koptisk helgon.
Medan han var biskop dog Pope Kronis VI, och 1971 invigdes Shenouda som påven för den koptiska ortodoxa kyrkan i Alexandria - hans officiella titel var påven av Alexandria och patriarken i hela Afrika på den heliga apostoliska sätet av Markus Evangelisten från den koptiska ortodoxa kyrkan i Alexandria - en av de äldsta kristna kyrkorna i världen.
Som påven predikade Baba Shenouda varje onsdag i Abbasiya, Kairos huvudkatedral, som ligger på land i centrum av staden som ägs av den koptiska ortodoxa kyrkan sedan 10-talet. Peters mamma försökte närvara när hon kunde.
Shenouda skrev också veckor för religiösa råd i veckan i ett antal egyptiska tidningar, och författade många böcker med titlar som lugn, hur man förhåller sig till barn, funderingar om de tio budorden och omvändelsens liv och renhet.
När han bläddrade genom flera kristna religiösa kanaler, nådde Peters pappa en diskuterar Baba Shenoudas poesi.
"Det fanns ingen bok som kom under hans händer som han inte läste, oavsett vilket ämne, " sa Maher till mig.
Som student memorerade Shenouda till och med 10 000 poesilinjer. En sentimental montage av bilder av blommor och vattenfall som spelades på TV: n när dikten för dikten, som handlade om universell kärlek, avslutades.
"Skall du gråta?" Skämtade Peter.
Men medan han kan håna sina föräldrars vördnad för påven, är det inte bara den äldre generationen kopter som älskar Baba Shenouda.
Unga egyptiska kristna: påven som kändis
Strax ner från gatan från Peters förälders lägenhet, torkade hans syster Kito en ung kvinnas hår i skönhetsbutiken, eller coiffure, öppnade hon i år med sin bästa vän Yasmeen och lån från Peters släktingar.
De obefläckade upparbetade brudarna på fotona på fönstret i Kitos coiffure bär både traditionella kristna bröllopsslöjor och den bedazzled hijab som är populär bland muslimska brudar. Cirka hälften av hennes kunder borstar förbi gardinen som skyddar butikens insida från gatans blick och avlägsnar omedelbart sina niqabs - slöjan som täcker allt annat än ögonen - för att få håret färgat eller ansiktet gängat.
I Maasara, liksom i de flesta av Kairo, håller sig kristna och muslimer mestadels till sina egna grupper socialt, men blandar sig lugnt.
"Under vår påsk säger våra muslimska grannar" Gott nytt år ", och vi gör samma sak för dem, " sa Marina, Kito och Peters 18-åriga kusin, som jämförde muslimer och kristna i Egypten med bröder och systrar.
"Under vår påsk säger våra muslimska grannar" Gott nytt år ", och vi gör samma sak för dem, " sa Marina.
Coiffure-utrymmet var precis tillräckligt stort för att passa två salongstolar och ett handfat, med gula och rödmålade väggar dekorerade med stencilerade blommor och plastig murgröna tejpade runt spegeln. Ovanpå ett skåp med skönhetsartiklar, en bild av en helgon som ryckte ut bakom färgrutor av hårfärgning. På väggen tejpades en Baba Shenouda-affisch bredvid en Ann Taylor-annons med en leende blond kvinna.
Marina märkte att jag tittade på påven.
"Baba Shenouda var verkligen verkligen riktigt riktigt klok, " sade Marina och räknade vingarna på fingrarna. "Om vi behövde några råd tog vi det från honom."
En gång, sa hon, såg hon honom komma in i en bil.”Jag var så glad!” Sa hon och hennes gropar blev ännu mer framträdande när hon log. Hennes allvar gör att allt hon säger verkar som att hon avslöjar en flicklig hemlighet.
”Det var precis som när du ser en skådespelare du gillar. Min livs önskan var att träffa honom igen och prata med honom om mina problem, vad jag vill bli …”
Marina, som Nargis, resten av Peters familj, och de flesta kopter jag har träffat i Maasara, är hängiven religiös.
”Religion hjälper mig, inte med allt, utan det mesta. Det gjorde min karaktär, sa hon.”Jag har läst en hel del saker för att tro på vad jag gör. Jag är helt övertygad om min religion.”
”Religion hjälper mig, inte med allt, utan det mesta. Det gjorde min karaktär, sa hon.”Jag har läst en hel del saker för att tro på vad jag gör. Jag är helt övertygad om min religion.”
Hennes hårda typ av hängivenhet kommer inte bara från religiös studie, utan från styrkan som krävs för att identifiera sig själv som medlem av en religiös minoritet.
Koptiska kristna kan identifieras utåt med sitt upptäckta hår, de små koptiska korsen tatuerade på sina inre högra handleder som spädbarn och deras bibliska namn som Peter, Maria eller George.
Det kan vara svårt för mig att förstå storleken på den religiösa skillnaden i det egyptiska samhället, att ha vuxit upp i en progressiv amerikansk stad och personligen inte-religiös - mina föräldrar är inte religiösa och vi gick aldrig till kyrkan när jag växte upp. Vi firade jul "för att familjen var tillsammans" (läs: för presenter).
När jag talade med Marina kunde jag bättre förstå varför Peter och jag, som icke-religiösa människor, inte kunde förstå betydelsen av påvens död. Copts sörjde sin död inte för att de skulle, utan för att Baba Shenouda för dem var, som hans namn antyder, en farsfigur.
”Han älskade mycket fattiga människor,” sade Peters far.”Han hade ett möte med dem varje torsdag för att ge dem saker - nya brudar, människor som inte kan hitta en lägenhet, människor som sitter i fängelse. Om du gick och bad om pengar, skulle han inte vägra dig.”
Nargis kom ihåg till och med när påven gav henne 20 pund. Peter misslyckades inte med att lyfta fram det faktum att påven i slutet av sitt liv hade råd att flyga till USA för regelbundna njurbehandlingar som finansierades av donationer från kopter som, påpekade han, lider eftersom ingen betalar för dem att flyga till USA för medicinska behandlingar.
Peters familj sa dock att de var mer än glada att försörja påven efter allt vad han hade gjort för dem. Utöver att ge till de i nöd, och undervisa och inspirera med sina tal och skriva, berättade Copts att Shenouda använde sin röst för att skydda deras samhälle.
Kristna under attack i Egypten
Baba Shenouda hade ett berömt testyförhållande med Mubaraks föregångare, president Anwar Sadat. Påven uttalade sig mot vad han såg som Sadats uppmuntran till islamisk extremism och ökningen av våldet mot kopter och var inte instämda i folkräkningen från 1977, som han sade underskattade antalet kristna i landet.
På 1980-talet förvisade Sadat Shenouda i ökenklostret i Wadi El Natrun i sex år när Shenouda vägrade att anpassa sig till sitt stöd av Israel i Camp David-avtalen.
Det faktum att deras president högt avsatte påven bekräftade bara kopternas syn på Shenouda som deras gudomligt valda ledare, förklarade Nargis.
"Gud planerade det på det sättet, " sa hon till mig. "Om Shenouda hade varit där med presidenten den 6 oktober (när Sadat mördades) och inte i Wadi El Natrun, skulle han också ha dödats."
På nyår 2011 bombades en koptisk kyrka i Alexandria och dödade 23 personer.
Efter Sadats mördande förde Mubarak Shenouda ut i landflykt och inledde det som var ett särskilt chummy förhållande. Efter hans konflikter med Sadat verkar Shenouda ha insett att det politiskt var i det koptiska samhällets bästa att alliera sig med presidenten.
Vid Shenoudas uppmaning säkrade Mubarak jul inte bara som en semester för kopter utan som en egyptisk nationaldag. Copts talar om detta som en konkret nytta av alliansen mellan de två ledarna, som ser det som en noggrann medgivande mot att legitimera kristen tro i egyptiska ögon. (Mubarak förnekade också att göra påsk till en semester, för även om islam erkänner Jesus som en profet, och således firar sin födelse, ser den inte honom som Guds son, och därför inte erkänner hans uppståndelse, förklarade Peters pappa för mig.)
Trots deras offentliga partnerskap fortsatte förföljelsen av kopier under Mubarak på ungefär samma sätt som det hade gjort under Sadat.
På nyår 2011 bombades en koptisk kyrka i Alexandria och dödade 23 personer. En grupp med namnet Army of Islam anklagades men försökte aldrig. Tio år tidigare dödades 21 kopter av sina muslimska grannar i Kosheh-massakern i Övre Egypten.
När jag studerade utomlands i Kairo för två år sedan slaktades tusentals av de svin som uppföddes av avskrädessamlarna i Zabaleen när svininfluensan räddade genom landet, i ett drag som många trodde var en ursäkt för att stänga av en stor del av Zabaleens källa för försörjning.
Trots detta kallade Peters far Shenouda "ryggraden i fred och säkerhet" för kristna på grund av hans förhållande till Mubarak. Det faktum att hans passion arbetade för fred mellan muslimer och kristna upprepades av nästan alla, oavsett vilken religion, som sörjde sin förlust.
Även om kopier aldrig har hoppats på en kristen politisk ledare för att säkra sina rättigheter, närmade sig Shenouda det på det mest realistiska sättet som möjligt genom sin maktposition med Mubarak.
När jag satt i Maher's vardagsrum hade naturligtvis hela Egypts politiska struktur kastats.
Koptiska kristna i Morsis Egypten
Koptiska kristna befann sig plötsligt inte bara i övergången från en oligarki till en fritt vald president för första gången i många av deras liv, utan hanterade också förlusten av deras re'is ad-deen, eller "religionens president", som Peters pappa hänvisade till Baba Shenouda.
Under förra århundradet har kopter fått erkännande under korta perioder då landet har samlats för att ta bort en ledare, och för det mesta var detta upplevelsen av den senaste revolutionen - många revolutionära slagord handlade om det egyptiska folket, och den utländska pressen älskade att publicera bilder av de två grupperna som protesterade tillsammans.
Historiskt sett har dock saker tenderat att slå sig tillbaka i riktning mot de islampåverkade lutningarna av majoriteten, och det är detta de kopter jag talade med mest fruktade.
"Det har kämpats på senare tid mellan muslimer och kristna, eftersom det muslimska brödraskapet vill få oss att bära hijab, " sade Marina. "De vill få oss att göra islamiska traditioner."
”Muslimerna säger att allt är haram,” sade Peters pappa med ett ord som beskriver allt som är förbjudet av Koranen. Han räddade till min outfit - jeans och en konservativ blus med tre fjärdedelar ärm knäppta mot ärbenet.
“Dans på TV? Haram.”Han plockade upp flaskan läsk som jag drack.”Pepsi? Haram.”
”Hur du är klädd med dina armar och hår visar? Haram.”Han ändrade TV: n till en magdansande kanal där en rotad, litet klädd kvinna gyraterade till egyptisk musik. “Dans på TV? Haram.”Han plockade upp flaskan läsk som jag drack.”Pepsi? Haram.”
”Pepsi?” Frågade jag och skratta av misstro.
”Ja!” Sa han och skrattade.”Eftersom det kommer från Amerika!” Just nu började solnedgången till bön, och han gjorde TV: n högre. "De gör det fem gånger om dagen, du vet."
Visdom, en kärlek till fred för landet och förlåtelse var de egenskaper som Peters pappa sa att han hoppades på i Shenoudas efterträdare. Fram till valet av den nya påven, som nu har påbörjats, hade en tillfällig påven utsetts "på samma sätt som armén gör nu tills vi väljer en president", förklarade Peter.
När egyptierna röstade för sin nya president och parlament genomförde den globala koptiska gemenskapen ritualen att välja en ny påven. Först nominerade de kandidater som kyrkans tjänstemän röstade på. De tre toppkandidaterna kommer att ha sina namn skrivna på pappersförpackningar, som kommer att placeras på altaret vid Abbasiya.
I enlighet med traditionen kommer en ung pojke att vara ögonbindel och välja släppen med namnet på nästa koptiska påven för att möjliggöra gudomlig ingripande i valet.
Marina och Nargis sa att de inte alls var oroliga för uppgifterna om vem nästa påve skulle bli.
”Baba Shenouda var den 117: e påven och alla 117 var bra. Gud kommer att välja någon som kan leda oss.”Säkerheten som de kände i gudomlig ingripande omfattade dock inte politik.
"Presidentvalet, " sa Marina och skakade på huvudet. "Det är vad jag verkligen är orolig för."
Vid den tidpunkten hade hundratals potentiella presidentförhoppningar börjat skriva in sina namn i kandidatet, med vidsträckta idéer om landets framtid från sharialagen till en återinförande av Mubarak-era-politiken.
Det kristna samhället visste att en kristen kandidat aldrig skulle bli realistiskt valbar, men när avvalsvalen kom till Ahmed Shafik, Mubaraks tidigare premiärminister och Mohamed Morsi, kandidat till muslimska brödraskapet, stödde Shafik mest.
”Be för hans framgång”, sa en koptisk biskop till församlingen vid en trångt torsdagskvällstjänst som jag deltog i, och han sträckte ut handen mot Shafik som satt i första raden i hopp om att säkra den kristna rösten.
I juni valdes Morsi med 52% av rösterna. Shafik kritiserades ofta som en rest av den gamla regimen, men för många koptiska kristna symboliserade han stabilitet, möjligheten till en återgång till den känsla av säkerhet som de kände i alliansen mellan Shenouda och Mubarak.
Vid valet av Morsi fruktade många kopter en förskjutning mot en mer religiöst konservativ regering och ytterligare förtryck av deras samhälle.
Att se fram emot ser dock en fortsättning på den typ av självgörande relation som Shenouda hade med Mubaraks politik gentemot kristna, politiskt säkert, men det kan bara fortsätta att förhindra den typ av dialog som krävs för att kopter verkligen ska bli jämställda medborgare.
Peter, till skillnad från de flesta kristna som jag känner, såg Shenoudas vänskap med Mubarak inte i ett positivt ljus. Han kallade honom en "bullshitter-politiker" som var rädd för att förlora sin maktposition med Mubarak genom att riskera ett stenigt förhållande som han hade med Sadat.
Några av medlemmarna i samhället, till och med hängivna, började ifrågasätta Shenoudas motiv i början av revolutionen, när han avskräckte Copts från att gå med i protesterna mot Mubarak och öppet godkände presidentens son som nästa härskare i Egypten.
För Peter var det avgörande ögonblicket då Shenouda hade en möjlighet att offentliggöra kristenens situation i internationell skala, men inte lyckades tala om de våldsamma attackerna och förtrycket. För hängivna kopier som Peters föräldrar var detta dock bara ett annat exempel på Baba Shenoudas oföränderliga dröm om fred i Egypten.
”När saker och ting skulle hända mellan muslimer och kristna här och amerikanerna skulle försöka engagera sig, frågade de: 'Finns det problem mellan muslimer och kristna?', Förklarade Peters pappa.
"Baba Shenouda skulle säga 'Nej' eftersom han inte ville ha utländskt engagemang och inte ville ha spänningar mellan muslimer och kristna."
”När saker och ting skulle hända mellan muslimer och kristna här och amerikanerna skulle försöka engagera sig, frågade de: 'Finns det problem mellan muslimer och kristna?', Förklarade Peters pappa.
"Det betyder bara att han var för rädd, " sade Peter till mig på engelska så att hans föräldrar inte kunde förstå honom. För Peter var påven Shenouda och Mubarak som män som slåss mot hundar.
”Om denna mans hund lever får han pengarna, om hans hund dör, får den andra killen pengarna. Men männen blir inte skadade. De har bara kul.”
De stora hundarnas död
Med båda de stora killarna ur bilden i dag kan egyptierna äntligen få möjlighet att faktiskt försöka förstå skillnaderna som har hållit dem uppdelade.
Som Peter ser det, "Det finns ingen som vill erkänna att muslimer och kristna kämpar, för då måste de erkänna att de har hat mot varandra."
Vad kopterna kanske behöver mest nu är en ny påven som är villig att använda sin maktposition för att driva tillbaka mot den gamla egyptiska ordningen.
Den nya påven måste aktivt kunna samarbeta med president Morsi för att hans samhälle ska få erkännande, även om det betyder att han inte kommer att vara lika för resten av Egypten som Shenouda var.
"Du vet, " sade Marina och ler så hennes gropor visade, "han måste vara väldigt bra för att få oss att älska honom så mycket som vi älskade Baba Shenouda."
Nargis tog Peter, Marina och mig upp på taket i hyreshuset, där familjen höll två getter bundna för att vänta slakt till koptisk påsk följande vecka.
Geiterna gnuglade på matrester, och den fetare som blåste när Peter kämpade för att ta det upp. Gamla trasiga möbler och annat skräp strö på taket, men även här hängde inramade ikoner och en bild av Baba Shenouda på väggarna.
Solen hade nästan gått ner, men Kito fortsatte att blåsa och torka sent på natten, för, sa Peters mamma: "Varje kristen kvinna i Maasara kommer att få håret gjort till påsk."
Denna påsk - deras första på 40 år utan Baba Shenouda - skulle semesterns övertoner av uppoffring, firande och uppståndelse klara mer akut med kopterna än någonsin.
"Baba Shenouda hade ett ord, " sa Nargis, lutade sig ner för att mata en av getterna en bit gröna. "Gud är här. Allt är för gott. På en gång kommer det att sluta.”
[Obs: Denna berättelse producerades av programmet Glimpse Correspondents, där författare och fotografer utvecklar berättelser i lång form för Matador.]
