Resa
Foton: författare
”Vad menar du, inte turister?” Frågade min vän Mauricio på vår senaste resa till Chiapas. "Du menar att dessa människor (resenärer) verkligen gör denna åtskillnad?"
Mauricio är en antropolog och en resenär, men en som inte har gjort att resa in i den etik, filosofi och karriär det ofta är idag. Han kan vara motvillig mot att bo på ett $ 100 / natt-fresa-hotell och på väg ut på en massaturné till Agua Azul, men han skulle inte nödvändigtvis föreställa sig dessa val som hån av turismen och höjningen av resenärens strävan till proportioner av mystiskt lidande. De är bara en del av att lära känna en plats.
Mauricio och andra vänner som också reser men inte vill svara troskap mot "resa", en gemenskap och en världsbild i sig själv, blev förvirrade av min mycket korta översikt över resorens antropologi. Efter caguamas, efter en 9-timmars vandring ut ur Oaxacan-dalen upp i dammbelagda gulgröna kullar och sedan ner i den massiva hårtork på extra heta, det är Oaxacan-isthmus, rullades byxorna upp till knäet och tungorna a- flappin, och upp och upp igen i en San Cristóbal regnstorm och sedan runt i staden på en episk sökning efter nycklar till en väns tillfälligt lediga hus, etsade jag ut en kort studieplan för Travel Anthropology 101.
Foton: författare
Det finns resenärer kontra turister, och hyresgästerna tror att de förstnämnda har utvecklats för att skilja sig från de senare. Det finns övertygelserna om resans plats i den föränderliga globaliserade världen och dess potential att förändra denna värld; det finns hierarkin för att tillhöra en plats och de accepterade graderna av överlägsenhet och nedlåtelse inblandade (att bli alltmer "lokal", du är friare att synd på de ryggsäckiga baggy-eyed doparna letar efter vandrarhemmet efter nattbussen); och det finns den allsmäktiga äktheten, så ofta ifrågasatt, så ofta åberopad, så ofta emulerad och sökt och idoliserad; den moderna resenärens tvetydiga, nyckfulla gud.
Ja, allt detta är en del av Travel Anthropology 101. Resesamhället har lika tvångssätt en uppsättning koder och sedvänjor och praxis som varje noggrant studerad klan eller stam.
Så detta var det pågående skämtet - är vi äkta nog? Är detta tillräckligt lokalt?”
Och under tiden spelade resan sig själv, och som den gjorde, började jag inse att formler, för så mycket som de kan antyda om potentiellt mer informativa eller berikande sätt att resa (motvillig som jag är att spela i vi är inte turister-fantasi Jag ska erkänna att mina erfarenheter som avvecklas på platser långt ifrån markerade”destinationer” ofta har varit de mest givande) i slutändan är försök för resenärer att påtvinga sina egna hierarkier av värden på de platser de besöker. De handlar mer om att visa för andra resenärer vem du är och vad du bryr dig om då handlar det om att faktiskt uppleva en viss plats.
Foton: författare
Du kan tro så passionerad som du vill på nödvändigheten av att haka på baksidan av en lokal lastbil till det lokala Zapatista-samfundet och äta lokal mat och ha passionerade diskussioner på spanska med lokalbefolkningen, och du kan noggrant undvika allt som lurar av en turistfälla eller ett Lonely Planetized "måste göra", och du kan vinna några fler slumpmässiga och oväntade glimtar till hur en plats fungerar, till hur livet finns och har varit.
Men i slutändan är formlerna mycket mindre viktiga än medvetenheten om att allt resa är viktig. Du behöver inte hålla sig till en kodad serie beteenden för att lära av det. Denna resa var som att gå en stig utan någon passionerad etik eller plan och snubla över avslöjanden på det slumpmässiga sättet man möter en vildblomma, en bäck, en rensning. Ett samtal med en taxichaufför. En interaktion mellan en apelsinförsäljare och en polis på gatan. En morgonkörning på Cerro de San Cristobal. En öl i Revolution-baren. Ett futbolspel i Tequila Zoo. En öl med en antropologvän som studerar religion i Chiapas. Niñas säljer fyllda giraffer på gatorna. Folket svullnade på gågatorna på natten, porträttet på väggen i Casa del Pan, hur den enda och skissartade kantinan var undangömd på en grusparkeringsplats i utkanten av staden. Alla dessa saker avslöjar, börjar kalla på känslan och historien och identiteten på en plats på samma sätt som en låg flöjt kallar upp spöken.
Foton: författare
