"Vävning är en del av hur vi kommunicerar vår historia till yngre generationer och resten av världen, " berättar Rosemary när hon fingrar alpakka tråd i sitt hem. Hennes glädje är påtaglig, eftersom hon förklarar hur att öva sin skicklighet överför kunskap om ursprungskunskap från tidiga tider.
I flera år har handvävda tyger förkroppsligat den peruanska höglands levande historia och kulturarv. Textilmönster med uttrycksfulla namn som Mayu Qenqo (slingrande floden) eller Pumac Makin (Puma-fotspår) berättar om händelser som hjälpte till att forma dess identitet, ett oroligt landskap och helig historia som spänner över tusentals år.
Detalj av Asunta, en ung andesisk vävare från en traditionell Quechua-gemenskap i Piuray-lagunen som väver en ny textil. Vävning görs med hjälp av en enkel vävstol för backstrap och mönsterdesignen vävs endast från minnet. Fläcken på hennes finger kommer från blodet från cochineal, ett insekt som finns i kaktus som inte bara används som ett naturligt garnfärg, utan också som läppfärg. © Marta Tucci / Naya Traveler
När jag tog mig igenom de åskande bergen som så graciöst omfamnade den heliga Urubamba-dalen, lyssnade jag med fascination på de gamla berättelserna om Quechua-tullen som min förare Elvis reciterade. Elvis, ödmjuk och stolt, berättade historien om sitt land och de människor som har bebott det sedan tiden före Columbine. Ambitionen och omfattningen av hans berättelser matchade varje västerländsk klassiker, trots att han aldrig skrivits ned.
"Manco Capac var den första och största Inka, son till Inti (solen) som förde honom upp från djupet i sjön Titicaca och styrde från Cusco, jordens navel." Vi tar en oväntad vänstervänja av huvudet väg och börja närma sig Piuray Lagoon, när Elvis fortsätter,”Manco Capac hade två barn; en flicka och en pojke. En dag bad Inti Manco Capac att hitta sina barn så att de kunde tillbringa solnedgången tillsammans, och när han gick och letade efter dem, fann han på deras plats två laguner, Huaypo Lagoon (hane) och Piuray Lagoon (kvinna).”
"Dessa två laguner, " förklarar Elvis, som om de tillkännager vår ankomst, "representerar könens dualitet i modern quechua-kultur."
Detalj av rå alpakkafiber bredvid traditionellt bearbetat garn som hänger från en gren. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosmarin (22) slutar tvätta rå alpakkafiber medan Concepcion (24) förbereder det varma vattnet med naturliga färgämnen i bakgrunden. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), en ung andisk vävare från en Quechua-community i Piuray Lagoon, tvättar alpakkafiber försiktigt och förbereder den för att handspinnas. © Marta Tucci / Naya Traveler
Den spanska koloniseringen av Inca-imperiet 1528 förstörde och utrotade alla skriftliga uppgifter om Incan-kulturen, som var den enda påtagliga berättelsen om Quechua seder och folklore. Nu finns det enda ursprungliga testamentet mellan trådarna av intrikata textilmönster som är vävda av inhemska samhällen i Puna (Andes högländer).
Närbild av lamaull innan den tvättas, snurras och färgas. Traditionella andiska vävare väcker lama och alpakka, en inhemsk kamelidart som finns i Sydamerikas högländer, för att få fiber och ull som de använder för att skapa textilier en kläder. Alpaca och lama fiber är lanolinfri, vilket gör den mjuk och isolerande, oavsett klimat. Processen med att behandla ull har varit oförändrad i generationer. © Marta Tucci / Naya Traveler
Concepcion (24) och hennes dotter Feliciana (7), från ett traditionellt Quechua-samhälle i Piuray Lagoon, använder en sikt gjord av torkade grenar för att filtrera yucan som användes för att göra tvål. Kvinnor från Chinchero-regionen betraktas som bevarare av traditionen och deras kulturella identitet. De vidarebefordrar sina vävkunskaper från generation till generation, och Felicia, vid 7 års ålder, lär sig redan den genomarbetade processen för textilvävning genom sin mor och kvinnorna i hennes familj. © Marta Tucci / Naya Traveler
Fram till denna dag har Quechuan-samhällen från högländerna varit traditionens behållare och upprätthåller ett forntida men svårt livsstil. De arbetar i absolut harmoni med den peruanska moderjorden, som de kallar Pachamama. Deras vävning går tillbaka till pre-columbianska civilisationer och fortsätter att vara en stor symbol för Quechuans kulturella identitet.
När vi når en liten by nära Piuray träffar vi Mariana, en ung flicka med oskyldiga drag som bär en traditionell montera (hatt) och iliclla (axelduk) tillsammans med en färgglad väst och kjol. När hon gick bredvid sin lama förklarar Mariana hur kvinnorna i Chinchero stolt bär sina vävda textilier och kläder varje dag för att skilja identiteten i deras samhälle från andra i högländerna.
Regionen Chinchero (3780 msnm) i provinsen Urubamba är hem för flera Quechua-samhällen. Männa odlar marken och skördar potatis, korn och quinoa för att mata sina familjer och sälja på närliggande marknader; kvinnorna tar upp lama och alpakka för att få textilfibrer att väva. Alpaca- och lama-trådar är lanolinfria, vilket gör dem mjuka och isolerande, oavsett klimat. Kvinnor som Mariana snurrar på enkla droppspindlar och väver på traditionella ryggvävstolar medan de tenderar till sin flock alpacas eller låter mat koka över en eld, precis som deras förfäder hade gjort innan dem i århundraden.
”Jag började spela med ull och spindlar när jag var väldigt ung. Sedan när jag var 6 år började mina äldre systrar lära mig enkla vävtekniker och mönster genom observation och upprepning, säger Mariana.
Detalj av färgade bollar av tråd inuti en traditionell vävd textil. Mönstren som finns på detta tyg representerar Mayu Qenqo (slingrande floden), Pumac Makin (Puma Footprints) och Piuray- och Huaypo-lagunerna. © Marta Tucci / Naya Traveler
Ett urval av naturliga produkter som lila majs, kokablad, blommor, cochineal, salter och bönor, allt som finns i Urubamba-dalen och Andes högländer används av lokala Quechua-samhällen för att skapa de naturliga färgämnena för färgning av fiber och ull. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), en ung andisk vävare från en traditionell Quechua-gemenskap i Piuray-lagunen, kontrollerar färgprocessen för en naturlig boll av garn inuti färgpannan. Processen med att behandla ull har förblivit oförändrad i generationer i Quechua-samhällena på höglandet. © Marta Tucci / Naya Traveler
Chinchero har traditionellt förlitat sig på jordbruk för ekonomisk hållbarhet, men under de senaste åren har demografiska och sociala förändringar tvingat små samhällen att hitta nya sätt att upprätthålla sig själva. Konkurrens med stora jordbruksföretag gör att lokala jordbrukare inte längre kan lita på jordbruk för att ekonomiskt stödja sina familjer. Ursprungliga kvinnor som brukade väva bara för att betjäna sin familj har varit tvungna att öka sin produktion och sälja textilier på lokala marknader.
Concepcion (24) och hennes dotter Feliciana (7), från en traditionell Quechua-community nära Piuray Lagoon, poserar för ett porträtt i vävverkstaden. © Marta Tucci / Naya Traveler
”De vill byta Chinchero” påstår Concepcion, vävare och tvåmamma.”Regeringen har beslagtagit vissa mark för att skapa en internationell flygplats och gjort stora hotell för att tillgodose den växande turismen som överväldigar staden Cusco (50 km från Piuray). Detta förändrar allt för oss och tvingar oss att ge upp vårt sätt att leva, vilket snart kommer att vara ohållbart i konkurrens med turismens växande krav.”
På 1970-talet, som ett resultat av den exponentiella tillväxten av turismen i Sacred Valley, främst på grund av Machu Picchus popularitet, började Quechua-vävare att ändra sin produktion. De började använda anilinfärger istället för naturliga och gjorde enkla mönster på mer homogeniserade icke-traditionella tyger för att hålla jämna steg med den ökande efterfrågan från turism. Dessa nya textilkonstruktioner speglar inte längre de gamla vävstraditionerna i samhällena, och deras kultur och identitet riskerar nu tyvärr att gå förlorade och glömmas.
Ett urval av naturliga produkter som lila majs, gröna kokablad, blå blommor, cochineal, salter och bönor, allt som växer i Urubambadalen och Andes högländer. De används av lokala Quechua-samhällen för att skapa naturliga färgämnen för färgning av fiber och ull. © Marta Tucci / Naya Traveler
Balansen mellan ekonomisk hållbarhet och att upprätthålla Quechuas befolkning är arv. Tillbaka i Rosemary's hem förklarar hon, "Det är inte bara en kulturell konstform utan en integrerad del av vår sociala organisation och ekonomiska situation." Hon tystar ett tag innan hon återvänder till fibrerna på en droppspindel.
Även om det är få i antal finns det fortfarande samhällen som förblir oförstörda inför globaliseringen. I ett besök i några av de mindre transiterade områdena i högländerna upptäckte jag byar som vinner striden för att bevara sina seder, trots de ökande svårigheterna de möter. De håller fast mot modernitetens lockande tidvatten och överlämnar sina kunskaper från äldre till yngre generationer. Det är mitt hopp att de kommer att fortsätta göra det under många år framöver.
Vill du träffa Piurays kvinnor? Naya Traveller erbjuder kuraterade experimentella resor till Peru och andra destinationer med starkt fokus på kultur och lokal fördjupning
Denna artikel publicerades ursprungligen på Maptia och publiceras här med tillstånd.
