Resa
När rörelsen växer i New York och hela Nordamerika, tror Michael Stone att vi skapar ett språk för att återbilda hur ett blomstrande samhälle ser ut.
EN MAN står på en bänk i Zuccotti Park på Wall Street och sjunger en fras från ett möte i går kväll:”Vi vill inte ha en högre levnadsstandard, vi vill ha en bättre levnadsstandard.” Han har en skarp marinblå kostym och skriva tweets i sin iPhone. Bredvid honom är den slovenska filosofen Slavoj Žižek, klädd i en röd t-shirt, omgiven av minst hundra människor när han tar sig till en provisorisk plattform.
Eftersom demonstranterna inte får använda megafoner eller förstärkare, måste de lyssna noggrant på talarens varje mening, varefter talaren pausar, och de som är tillräckligt nära för att ha hört upprepar meningen i ensamhet för de längre bort. När Naomi Klein talade för tre nätter sedan upprepades några meningar fyra eller fem gånger när de ekade genom Liberty Park och nerför Wall Street, passerade som något som skulle firas och delas, något nyfött.
Slavoj Žižek sa:
De säger att vi är drömmare. De sanna drömmarna är de som tror att saker och ting kan gå på obestämd tid. Vi är inte drömmare. Vi vaknar upp från en dröm som blir en mardröm. Vi förstör ingenting. Vi bevittnar bara hur systemet förstör sig själv. Vi känner alla till de klassiska scenerna från tecknade filmer. Katten når ett fall. Men det fortsätter att gå. Att ignorera det faktum att det inte finns något under. Först när den ser ner och märker det, faller den ner. Det här är vad vi gör här. Vi berättar killarna där på Wall Street - Hej, titta ner!
Vi vaknar upp från en dröm. När Buddha ombads att beskriva sin upplevelse av att vakna sa han:”Det jag har vaknat till är djupt, tyst och utmärkt. Men, fortsätter han, Folk älskar sin plats. Det är svårt för människor som älskar, glädjer och njuter av de fasta vyerna och platserna med absolut säkerhet, att se beroende.”
Om och om igen lärde Buddha att det som orsakar lidande håller fast vid oflexibla synpunkter. Historierna som styr våra liv är också berättelserna som håller oss inlåsta i fastställda mönster, vanor och beroende. Samma psykologiska verktyg som Buddha odlade för att hjälpa oss att släppa en spåriga styva berättelser kan tillämpas inte bara personligen utan också socialt. Upplysning är inte personlig; det är kollektivt.
Media älskar en bra kamp. I Toronto under G20 distraherades de som inte var involverade i protesterna så småningom av bilderna på en brinnande polisbil framför banksektorerna. Med brinnande bilar och unga män som bröt fönster fanns det plötsligt ett mer underhållande mål än de verkliga frågorna om kommande åtstramningsåtgärder och undvikande av politik som handlar om klimatkatastrof. Med våldsamma bilder som rådde förlorade protesterna fart eftersom problemen glömdes i media.
Den här gången, trots att det finns en massiv polis närvaro vid de flesta protester, ger rörelsen inte medierna bilder av trasiga fönster som de älskar. Istället ser vi en blomstra av kreativitet och hopp.
Vi behöver ett språk nu som gör att vi kan föreställa oss hur ett blomstrande samhälle ser ut. Varje meditator vet att det finns tillfällen då tankarna som strömmar oändligt genom medvetenhet så småningom kan bli tyst. Men det är bara tillfälligt. Historierna kommer tillbaka. Men de återvänder annorlunda. De har mer utrymme och de är mer flytande, mindre styva. Vi behöver berättelser för att tänka och känna till en värld - nu en sjuk värld som behöver oss. Ett mer bekvämt sätt att tillämpa Buddhas budskap på den sociala sfären är att komma ihåg att synpunkter aldrig slutar eller upplöses helt, snarare lär vi oss att växla från en berättelse till en annan, som ett prisma som vänds, så att de möjliga sätten att titta på våra liv kan ständigt förändras.
”Om du ser andra som Buddha, är du en Buddha. Du förblir mänsklig. Du försöker inte längre komma bortom andra.”
Det är dags att anpassa oss till våra ekonomiska och ekologiska omständigheter - obehagliga sanningar vi har undvikit alltför länge. Denna uppvaknande handlar inte bara om ekonomi, den handlar om ekologi och vår kärlek till det vi vet är värdefullt: samhälle, hälsovård, enkel mat och tid.
Denna process med att lossna gamla berättelser är funktionen av både andlighet och konst. Både etik och estetik ber oss släppa på ett sätt som är tillräckligt djupt för att vi befinner oss inbäddade i världen på ett nytt sätt. Om vi tänker på denna framväxande rörelse som en övning, ser vi att när den fördjupas och vi släpper vanliga berättelser fördjupas vår inbäddning i världen. Intimitet fördjupas. Relationer fördjupas.
På samma sätt som att flytta in i stillhet är ett hot för den del av oss som vill fortsätta springa i egoistiska fantasier och distraktion, kommer de som har mest att förlora att försöka förtrycka denna utströmning av förändring. De kommer att göra detta med polis, naturligtvis, men de kommer också att använda subtila åtgärder som att kalla oss kommunister eller anti-amerikaner, anti-progress osv. Vårt jobb kommer att vara att hålla ett kresande öga och se efter denna subtila retorik som döljer vad vi kämpar för.
I Lotus Sutra sägs det att det snabbaste sättet att bli en Buddha inte är genom omfattande retreat eller chanting utan genom att se andra som en Buddha. Om du ser andra som Buddha är du en Buddha. Du förblir mänsklig. Du försöker inte längre komma bortom andra.
En student frågade en gång Zen-mästaren Shitou Xiquian, "Vad är Buddha?" Shitou svarade: "Du har inte Buddhas sinne." Studenten sa: "Jag är mänsklig; Jag springer runt och har idéer.”Shitou sa:” Människor som är aktiva och har idéer har också Buddha-sinnet.”Studenten sa,” Varför har jag inte Buddha-sinnet?”Shitou sa,” Eftersom du är inte villig att förbli mänsklig.”
Denna student vill överskrida sitt liv. Han föreställer sig att att vara en Buddha är något utanför sig själv, bortom hans vardagliga handlingar. Om du måste fråga vad uppvaknande är, ser du det inte. Om du inte kan lita på att du har möjlighet att göra gott, att se alla och allt som en Buddha, hur kommer du till och med att börja? Vår Buddha-natur är vår fantasi.
Dessa protester påminner oss om att med lite fantasi kan mycket förändras. Vi bevittnar en kollektiv uppvaknande av att våra företag och regeringar är produkter från mänsklig handling. De tjänar inte längre, så det är i vår makt och i vårt intresse att ersätta dem.
Vi kämpar inte med folket på Wall Street, vi kämpar mot hela detta system.
Žižek, demonstranterna, Buddha och Shitou delar en gemensam och lätt glömd sanning: Vi orsakar lidande för oss själva och andra när vi förlorar vår känsla av koppling. Vi är de 99 procenten men vi är beroende av de 1 procenten som kontrollerar fyrtio procent av rikedomen. Denna statistik återspeglar allvarlig obalans i vårt samhälle.
Naturligtvis tar människor på gatorna. I USA har 44, 6 procent av de arbetslösa varit i arbete i över sex månader. Långtidsarbetslöshet på denna nivå är enastående under världen efter andra världskriget, och det orsakar djupa strider i samhällen, familjer och människors hälsa.
Love Always / Foto: Velcrow Ripper
Denna rörelse visar också kraften i icke-våld. Icke-våld, ett kärnprincip i min egen buddhistiska praxis, är inte en ideologi. Det är kraften att möta vad som faktiskt händer i varje ögonblick och svara så skickligt som möjligt. Djupet i vår uppvaknande, vår mänsklighet, har allt att göra med hur vi bryr oss om andra. Vår medvetenhetsfär börjar inkludera allt och alla. Det sätt vi reagerar på våra omständigheter visar vårt engagemang för icke-skada.
I meditationspraxis kan vi uppleva klyftor mellan utandning och inandning, mellan en tanke upplösning och en annan dyker upp. Utrymmet mellan tankar är den skonsamma och kreativa platsen för icke-skada. Meditatorn lär sig att lita på det tysta liminalrummet med tålamod, för det kommer nya och överraskande sätt att se våra liv dyka upp. Detta är den inneboende impulsen av icke-skada i våra liv. Det börjar när vi vittnar om blekning av en tanke och uppkomsten av en annan.
Dessa protester avslöjar klyftan mellan demokrati och kapitalism. Hur demokratin och kapitalismen har bundits håller på att slutas. Vi vill ha demokrati men vi har inte råd med den tillräckliga tillväxtekonomin som inte gynnar de 99 procenten. Och om 99 procent inte gynnar, är sanningen, de 1 procenten känner det. Om det finns något vi alla är medvetna om i dessa dagar är det att det inte bara är twitter och e-post som förbinder oss - det är även vatten, spekulativ bankrisk, skuld och luft. När 1 procent lever på 99 procents kostnad är det säkert att en återbalansering sker.
Om vi kan lita på det utrymme där vi å ena sidan är tröttna på ekonomisk instabilitet och ekologisk försämring, och å andra sidan uppskattar vi sammankoppling, gör vi samma sak kollektivt som meditatorn gör på sin kudde. Vi litar på att något kärleksfullt och kreativt kommer att dyka upp från detta utrymme som vi skapar. Det är för tidigt att säga vad det kan vara. Det kommer inte bara att vara en omläggning av en ideologi från det förflutna. Det här är nya tider och kräver ett nytt fantasifullt svar.
Folket i Occupy Wall Street och nu Occupy San Francisco, Toronto, Montreal, Boston, Köpenhamn och 70 andra städer försöker göra båda: ta över ett utrymme som vreds från folket, och har också möjligheten till ett nytt sätt att levande. Det som stults från folket är inte bara ett fysiskt utrymme (till exempel deras utestängda hem) utan utrymme för att tänka om hur vårt samhälle fungerar och vad man ska göra för att botten tappar bort. Till och med media som letar efter en krok kan inte hitta en.”Vilka är dina krav?” Frågar media fortfarande. Svaret:”Det är för tidigt att säga.” Låt oss se hur mycket utrymme vi kan hålla, låt oss se vad vår makt är, och sedan kan vi börja prata om krav.
Om vi kommer att uttrycka vår mänsklighet till fullo och vakna upp som ett kollektiv, måste vi ersätta våra ungdomliga idéer om överskridande med det hårda arbetet med att begå till slutet på ett livsstil där vårt arbete inte är i linje med vårt värden.
Vi kräver en grundläggande förändring av vårt system. Ja, vi måste alla arbeta genom vår individuella kapacitet för girighet, ilska och förvirring. Detta är en oändlig mänsklig uppgift. Vi måste också sluta samarbeta med systemet som föder girighet och förvirring när det formar våra liv och våra val. Denna rörelse är början på att stoppa detta system.
Härifrån är allt möjligt.
